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原住民作家有意识地以汉语所书写的文学作品。1945年以後，-原住民的「第一个国语」（日语）-归零，从头学习他们的「第二个国语」（汉语）；但严格意义下的「-原住民汉语文学」的形成，乃是1980年代以後的事。这中间虽然不乏一些原住民文学前辈个别的汉语写作，如排湾族陈英雄（谷湾?打鹿勒）1960年代起便在《警光》、《青年战士报》等报章-上发表作品，但在那个年代里，-原住民的议题还没有走到主体性的位置，这些创作无论从意图或质量上看，既缺乏明确的-自觉意识，也尚未构成独特且足供考察的文学面貌。所以，一般论者大都将原住民汉语文学的兴起定位在1980年代，与「原住-动」（原运）同步发展。

「原运」是1970年代以来-本土化运动在原住民社会的延伸，明确指出原住民是-「本土中的本土」，有不容忽视的主体性地位。因此，原住民汉语文学最初的内容，大多以诗歌的形式，一方面为族人所受的-迫害大声呐喊，另一方面也挞伐以-为中心的文化偏见和史观。「-原住-权力促进会」（原权会）第一任会长民歌手卑南族胡德夫（阿勒?路索拉门）的诗歌创作，以及排湾族盲眼诗人莫那能的白话诗，即是最典型的例子。

稍晚的布农族作家田雅各（拓拔斯?塔玛匹玛），以小说的形式生动地描绘了原住民传统文化的崩解，小说〈最後的猎人〉不但开启了原住民文化的文学书写，也获得了「吴浊流文学奖」，成为最早受-主流社会肯定的原住民作品。之後的瓦历斯?诺干（泰雅族）、夏曼?蓝波安（雅美族）、霍斯陆曼?伐伐（布农族）、根阿盛（赛夏族）、巴代（卑南族），以及年轻一辈的撒可努（排湾族）、乜寇?索克鲁曼（布农族）等，作品无论是质或量，皆备受文坛瞩目。女性作家利格拉乐?阿（排湾族）、里慕伊?阿纪（泰雅族）、白兹?牟固那那（邹族）、伊苞（排湾族）、董恕明（卑南族）等，也发展了不同形式与面向的女性书写。这些1990年代起接续出列的原住民写作梯队，共同创造了-原住民汉语文学的世界。

除了「山海文化-社」及其所推动的「文学奖」外，晨星出版社、台原出版社，以及《-》、《联合报》、《-时报》、《民众日报》等媒体和出版界的支持，也是原住民汉语文学得以茁壮的重要推手，使原住民作家作品流通市面，培养了一定的读者。作者、出版、市场与读者的互动、成形，稳固了原住民汉语文学的存在。2003年《-原住民汉语文学选集》的出版（共7册），不但初步集结了10几年来-原住民汉语文学创作的结果，也方便大学有关原住民文学的研究和教学工作。而下村作次郎推动日译的「-原住民文学选」，至2008年已完成9卷，由草风馆出版，亦将原住民文学推向国际。

原住民汉语文学虽然采用中文写作，却大量引进族语之汉字拼读，创造了具有各族族语印记的中文语汇；而独特的语法和满载原住民生命经验和文化符号的文学语言，也让-文学史多了另一个风貌。

中文关键字：原运 , 田雅各 , 山海文化-社

参考资料

孙大川。1993。〈序：山海世界〉。《山海文化》，1：4-5。孙大川。2003。〈-原住民文学创世纪〉。收於《-原住-汉语文学选集》。台北：印刻。

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