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在原住民书写中，游走在人、鬼、灵（神）与万物之间的写作素材。在传统部落中的巫师（男／女），多扮演人与灵（神）的媒介，是祭仪中的司祭，严守仪式中的分际，也依个人的秉性习取各自专攻的灵力，为部落消解灾厄，守护部落的平安。原住-传统信仰多视万物有灵，而巫在一部落中更是特别经过拣选、试链而成者。排湾族女作家伊苞《老鹰，再见》一书中，即写到她自己与部落巫师的互动：

「你要不要学习成为一个巫师。」她说。

神灵喜欢的人才能成为巫，巫师曾经念了一段古语，然後解释说：「大武山的神坐在雕刻着人形图的石椅上吃着槟榔，他往下看，看见他所喜欢的人。他在树上一摘，摘下了Za-U给他所中意的人。」

卑南族作家巴代《笛鹳－－大巴六九部落之大正年间》小说中，也以巫婆笛鹳为书中的要角，她能占卜、预视、折冲、作法化解自己部落与其他部落的冲突。布农族作家乜寇?索克鲁曼《东谷沙飞传奇》的小说中，也有主祭司迪昂一角，扮演对一般人看不见的「什麽」说话，在仪式中往来人、神、灵与天界间，解读常人无法理解的天地奥义，预视部落的吉凶祸福。巫咒文学因题材本身的特点，很容易便形成奇幻、虚幻以及魔幻的效果；巫师的形象对平常人既神秘又超越，巫咒文学就在真实与想像间模拟、冲撞与突围。

中文关键字：巫咒 , 卑南族 , 排湾族 , 布农族 , 仪式

参考资料

伊苞文，张智铭摄影。2004。《老鹰，再见：一位排湾女子的-之旅》。「Catc-」78。台北：大块文化。巴代。2007。《笛鹳：大巴六九部落之大正年间》。「大地原住民」3。台北：麦田。乜寇?索克鲁曼。2008。《东谷沙飞传奇。「印刻文学」178。台北：印刻。胡国桢、丁立伟、詹嫦慧编。2008。《原住民巫术与-宗教》。「辅大神学丛书」81。台北：光啓文化。

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