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1936年李献璋收录整理的民间文学成果总集。不但反映知识分子所吸引的民间文学观念，亦为後人研究-民间文学的重要材料。全书一册，1936年（昭和14年）由-文艺协会发行，-新文学社贩卖；1989年2月龙文出版社影印再版。书中李献璋将蒐集的民间文学分为「歌谣」、「故事」2大类。歌谣包括：民歌582首、童谣142首、谜语273则，并附有-竹枝词10首；故事有23篇。另外还收录赖和序言及李献璋自序二文。

赖和与李献璋的序文，都反映当代的民间文学观念。赖和在民间文学的源起采用「遗留说」：「-民间文学是先人所遗留下来的，每一篇故事或一首歌谣，都能表现先人的民情、风俗、-、制度，所以无论在民俗学、文学、语言学上都具有保存的价值。」而李献璋则认为民间文学表现了-人的「-性」，因为民间文学「是先民所共感到的情绪，是他们的诗的想像力的总计，也是思维宇宙万物的一种答案，同时也就是民众的思想行动的无形的支配者。」如此，「遗留说」是承袭英国爱德华?泰勒（Edward Burnett Tylor, 1832-1917）《原始文化》（Primitive Culture）中的观念；「-性」是藉用义大利卫太尔（Guido Vitale）的「歌谣是一种新的『-的诗』」，可说是与世界的民间文学观接轨。在整理民间文学时，李献璋特别强调-的乡土性，认为-的福佬人是由闽南迁徙过来的，带来了文化或历史上的影响，也带来了中国的民间文学。但是，长久居住-的-，也表现出具有-乡土特性的民间文学，所以收录的作品以反映-湾本地的民情风貌为主。

书中收录的歌谣，大部分由李献璋亲自采录，并将-民歌依内容分为2类：一类是描写-民众的生活情况；另一类是描绘男女间的爱慕情怀。童谣则有〈摇子歌〉、〈月光光〉、〈火金姑〉等，以及孩童游玩时的游戏歌；谜语方面，蒐录1933年李献璋於《-新民报》所连载的「-谜语纂录」，更增添了许多则，涵盖动物、植物、自然、构造及杂物等各类别。

故事类的23篇故事，都是-乡土所流传的，并清楚地标注采录地，可以探知其地方性。内容可分为3类。第一类是具有-乡土特色的人物传说，如朱一贵、郑成功、林道乾等；第二类是关於-地形地物传说，如〈葫芦墩〉；第三类是神明故事，如〈妈祖的废亲〉；其中只有〈邱罔舍〉这则故事是流传於-、-两地，兼具两地的特色。

李献璋的记录也有现代的意识。歌谣的整理采取原音原语的记录方式，以汉字记录，若找不到适当的字则创新字，或附以罗马拼音，并加以注解。故事的整理采取改写方式，并非原音原语的记录，虽然科学性不及现今，但也反映了当代文人受限当代的录音技术、民间故事的认知与整理方法。

本书保存了日治时期的-民间文学，尤其是歌谣类提供了丰富的材料；也反映当代民间文学的学术素养，如遗留说、-性；更注意到-民间文学的乡土性及迥异於中国-的特殊性。论其定位，正如赖和的评价「不能不说是极尽-民间文学之伟观」。

中文关键字：遗留说 , -的诗 , 乡土性 , 原音原语 , 改写

参考资料

*醒民（黄周）。1931。〈整理「歌谣」的一个建议〉。《-新民报》，345。李献璋。1933。〈-谜语纂集〉。《-新民报》，92929、930、94944号。*茉莉。1935。〈民谣に就いての管见〉。《第一线》，1：40-52。*胡万川。2004。〈赖和先生及李献璋先生等民间文学观念及工作之探讨〉。收於《民间文学的理论与实际》。「人文丛书」。新竹：国立清华大学。*胡万川。2004。〈-、语言、传统与民间文-动：从近代的欧洲到日治时期〉。收於《民间文学的理论与实际》。「人文丛书」。新竹：清华大学。杨丽祝。2002。《歌谣与生活：日治时期-的歌谣采集及其时代意义》。「-文化系列」22。台北：稻乡。*爱德华?泰勒（Edward Taylor）着 ，连树声译。2005。《原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究》（Primitive culture: researc-es into t-e development of myt-ology, p-ilosop-y, religion, language, art, and custom.）。桂林：广西师范大学。

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