生活词典 changshi.cidiancn.com

阅读: 316

有关中国帝王笃信地理风水，怕-会出-，威胁到其统治地位，派人来败-地理的传说。-风水地理传说类别很多，其中败地理的传说颇为特殊，其背景大都在清代，许多地方至今仍然流传，且以西部平原地区为主。此类传说叙述-原本各处都有好地理，是可以出人才甚至是皇帝的好地方，但是後来却被朝廷派来的官员刻意破坏，-的发展因此受到很大的限制。传说中被朝廷派来执行败地理的官员主要有杨本县和小蒋，「杨本县」败地理的传说主要流传於苗栗、台中、彰化、南投及云林等中部地区，「小蒋」的传说则主要流传於台南、高雄等南部地区。

不论是杨本县或小蒋都是真有其人的历史人物，「小蒋」是1763年（乾隆28年）任-知府的蒋允焄，杨本县是1810年（嘉庆15年）任彰化县知县的杨桂森。由於地理风水的信仰深入民心，传统上任何从事大型建筑工事者，都会被地方人士怀疑要破坏地理风水，即使在更为晚近的时代，铁路、公路的建设，矿产的开发等等，都常因民间的风水信仰而受到种种阻挠。因此，喜好建设、构筑工事的蒋知府、杨知县，可能因此被传说附会成破坏-风水、败-地理的人。

从-人的角度，特别是从生活在这一传说圈中的-人观点来看，这类传说不只牵涉到地方地形特性的解说，更反映了有关自我定型化以及族群定型化（Self-stereotypes and et-ic/national stereotypes）的身分认同问题。因为传说的主角是真有其人的历史人物，和一般败地理传说只是泛泛的提到「派人」去做的意义不同，不论蒋允焄和杨桂森两人是不是好官，传说化之後的他们代表的只是不被信任的外来官员，他们来台的目的就是抑制-人出头。

传说的功能一般有二：认知（recognition）与认同（identification）。败地理传说的重点在於身分认同，认知的作用只是辅佐。这类传说在-流传时，无形中激起-人的乡土意识，让人们对土地和社区有不一样的思考，命运共同体的认知因此逐渐酝酿形成。并且显现-湾人对所生活的土地的关怀，也充分表现出对於掌权的外来者的不信任，那种对外来官员的不信任，更促成了内聚的认同感。一个社区的居民，一个族群的认同，来自「我们」与「他们」的区隔，其中的重点不只在於如何自我认识，也不只在於他人如何认知我们，更在於那些深植於记忆中的传说与传统。这类传说直接将-的不好归之於中国来的官员「他们」的破坏，无形中对-人的自我定型化、族群定型化产生作用。这一类传说流传的地区也就是-性表现得较为特出的地方，也是-人的主体意识表现得较为明显的地方。

中文关键字：杨本县 , 小蒋 , 风水地理传说 , 败地理 , 自我定型化及族群定型化

英文关键字Self-stereotypes and et-ic , national stereotypes

参考资料

胡万川。2005。〈土地?命运?认同：京官来-败地理传说之探讨〉。《-文学研究学报》，1：1-21。Dundes, Alan. 1989. Folklore -tters. Knoxville: University of Tennessee Press.Jansen, William Hug-. 1978. “Purpose and Function in Modern Local Legend of Kentucky.” In Varia Folklore. Ed. Alan Dundes. Hague: Mouton Publis-ers.Abra-ams, Roger and Susan Kalcik. 1978. “Folklore and Cultural Plurali-.” In Folklore in t-e Modern World. Ed. Ric-ard Dorson. Hague: Mouton Publis-ers.刘晓亲。2007。〈杨本县过-传说研究〉。硕士-，中央大学中国文学研究所。

分享常识给亲友.

下一篇:《诗报》 下一篇 【方向键 ( → )下一篇】

上一篇:《-文学丛刊》 上一篇 【方向键 ( ← )上一篇】